(Capítulo 11) Uma breve conversa sobre a Escritura de
quarenta e dois capítulos dita por Buda
Co-tradutores no tempo da dinastia Han
Oriental, China (25 a 200 dC): Kasyapa Matanga e Zhu Falan (que traduziu a dita
Escritura do sânscrito para o chinês).
Tradutor nos tempos modernos (D.2018: Tao
Qing Hsu (que traduziu a dita Escritura do chinês para o inglês).
Professor e escritor por explicar a dita
Escritura: Tao Qing Hsu
Capítulo 11: Dar refeições se transforma em vitória
O Buda disse: “Dar cem refeições a pessoas más não é
tão bom quanto dar uma boa refeição a uma pessoa;
dar mil refeições a boas pessoas não é tão bom quanto
dar uma refeição para uma pessoa que obedece aos cinco preceitos;
dar refeições a dez mil pessoas que obedecem aos cinco
preceitos não é tão bom quanto dar uma refeição a Srotāpanna;
dar um milhão de refeições a Srotāpanna não é tão bom
quanto dar uma refeição a Sakridāgāmi;
dar dez milhões de refeições a Sakridāgāmis não é tão
bom quanto dar uma refeição a Anāgāmi;
dar cem milhões de refeições Anāgāmis não é tão bom
quanto dar uma refeição a Arhat;
dar dez cem milhões de refeições de Arhats não é tão
bom quanto dar uma refeição a Pratyeka-buddha;
dar dez mil milhões de refeições de Pratyeka-buddha
não é tão bom quanto dar uma refeição a um Buda do Terceiro Mundo;
dar mil trilhões de refeições de três mundos de
Buddhas não é tão bom quanto dar uma refeição a uma pessoa que está em estado
de não pensar, não morar, não praticar e não provar ”.
Dar
refeições aos outros se transforma em vitória; a vitória não é sobre os outros,
mas para nós mesmos. Se dermos refeições a cem pessoas más, o que fizemos foi
ajudá-las a fazer as coisas más. Isso significa que fazemos as coisas más
indiretamente. Não é a vitória, mas a perda da nossa vida e do nosso espírito.
Pelo
contrário, se dermos refeições a mil pessoas boas. O que fizemos foi ajudá-los
a fazer as coisas boas. Isso significa que fazemos as coisas boas diretamente.
É a vitória para aumentar a felicidade pela nossa vida e pelo nosso espírito.
As pessoas acima mencionadas são as pessoas que não aprendem o Buda e não
praticam o Tao. Mas isso não significa que eles não sejam boas pessoas. Se
aprender o Buda e se praticar o Dao ou não, não está relacionado a se a pessoa
é boa ou não. Se uma pessoa má pudesse arrepender-se de sua falta, tivesse o
coração de compaixão e desejasse alcançar o estado de Buda, ele também poderia
aprender o Buda.
Se uma
pessoa aprendesse o Buda, ele seria ensinado a obedecer aos cinco preceitos no
primeiro trabalho de classe. Aqueles que são aprendizes de Buda, mas não monge
ou freira budista, são necessários para obedecer aos cinco preceitos. Uma
pessoa boa não obedece necessariamente a esses cinco preceitos. Mesmo não sendo
o aprendiz de Buda, também podemos obedecer aos cinco preceitos
automaticamente. Então, quais são os cinco preceitos? É o seguinte:
Não matar
os outros e não nos matar.
Não
roubar.
Não fazer
sexo de maneira inadequada. Isto é, não se prejudique e não prejudique os
outros, e respeite um ao outro.
Não
mentir.
Não tomar
álcool ou drogas ilegais.
É
demonstrar que obedecer aos cinco preceitos é a vitória. Como sabemos, tal
vitória não se compara a outros, mas a nós mesmos. Oferecer refeições à pessoa
que obedece aos cinco preceitos é melhor do que oferecer refeições a mil
pessoas boas. É a vitória também.
Srotāpanna,
Sakridāgāmi e Anāgāmi são sânscritos e são algum tipo de substantivo. Eles não
são limitados em monge ou freira budista. Isto é, eles são usados para
identificar o nível de cada aprendiz de Buda. Eles também são mencionados em
diferentes escrituras e, às vezes, a explicação para eles é diferente. Em uma
palavra, ao aprender Buda, eles ainda estão em níveis diferentes de
autoconservação.
Além
disso, eles ainda não foram capazes de se libertar do sofrimento, muito menos
de ter a capacidade de salvar outros para libertar-se do sofrimento. Por quê?
Na virtude, sabedoria e bem-aventurança, o que eles fizeram e o que ganharam
não é suficiente. É por isso que eles estão se poupando em esforço, mas não em
outros.
Também
existe a diferença de grau. O grau de Srotāpanna é menor que Sakridāgāmi. E o
grau de Sakridāgāmi é menor que Anāgāmi. Mesmo que isso, em virtude, sabedoria
e bem-aventurança, eles sejam melhores do que a pessoa que obedece aos cinco
preceitos.
Arhat e
Pratyeka-buddha foram libertados do sofrimento. Isso também significa que eles
conseguiram mais em virtude, sabedoria e felicidade. Mas por que dar a cem
milhões de refeições de Arhats não é tão bom quanto dar uma refeição a
Pratyeka-buddha? Se alguém quiser atingir o grau de Arhat, eles ainda terão que
depender da força da sabedoria e da força de compaixão de Buda; além disso,
eles têm que colocar o Dao em prática e então provar o fruto de Dao. Significa
que ser Arhat ainda precisa ouvir a lei de Buda e ser ensinado por Buda. Arhat
também tem a capacidade de falar da lei de Buda.
Mas
aqueles que alcançam o grau de Pratyeka-buddha dependem de si para serem
iluminados. Isso significa que eles alcançaram a iluminação da
igualdade-sabedoria e a natureza do Buda. Eles também estão em estado de não
praticar e não provar. Sendo Pratyeka-buddha não ouve a lei de Buda de Buda, e
também não é ensinado por Buda. Eles não falam da lei de Buda. Na sabedoria e
virtude, seu grau é mais do que o grau de Arhat.
Assim,
oferecer uma refeição para Arhat ou Pratyeka-buddha conectaria com eles, para
nutrir seu corpo e ajudá-los a alcançar o estado de Buda. Isso também nos
ajudaria a semear a semente da sabedoria, virtude e bem-aventurança nesta vida;
e os frutos da sabedoria, virtude e bem-aventurança seriam ganhos em nossa vida
presente e em nossa vida futura.
É por
isso que o budista está mais disposto a oferecer qualquer coisa ao aprendiz de
Buda, especialmente àquelas pessoas que são iluminadas na natureza do Buda. Mas
isso não significa que o budista não ofereça nada aos pobres. No budismo, é o
conceito de que aqueles que estão nos pobres são porque são mesquinhos com o
dinheiro e não estão dispostos a oferecer qualquer coisa aos outros
generosamente em sua vida passada. Essa é a causa do passado para fazer o
resultado presente. Percebendo a igualdade, os pobres também estão tendo a
natureza de Buda, no entanto, sua natureza de Buda ainda não foi iluminada. Ou
seja, sua sabedoria natural ainda foi coberta, não apareceu. Se nossa sabedoria
natural aparecesse, seríamos muito felizes e estaríamos cheios de riquezas.
Há duas explicações para o Buda dos Três Mundos, é sobre o tempo e o espaço, o que significa que o Buda viveu no passado mundo / tempo, o Buda viveu no mundo / tempo presente e o Buda viveu no mundo futuro / O outro é destinado ao Buda Sakyamuni no mundo do meio, o Buda Amitabha no mundo ocidental e o Farmacêutico de Buda - luz de vidro no mundo oriental.
O espaço
e o tempo são unificados, são um e são ilimitados. Portanto, não importa qual
Buda esteja em qualquer momento ou em cada espaço, eles são um. Este conceito é
difícil de ser entendido, muito menos de ser experimentado e provado por si
mesmo, a menos que o conceito para a linha divisória existente e para a
diferenciação de qualquer coisa tenha sido quebrado e eliminado totalmente.
Em nossa
cognição, o Buda dos Três Mundos é alguém que deve ser respeitado por nós. Na
experiência profunda, o Buda dos Três Mundos não está em nosso exterior, mas em
nossa natureza própria. Quando respeitamos o Buda dos Três Mundos, também
queremos nos respeitar. Quando oferecemos refeições ao Buda dos Três Mundos,
também se destina a oferecer algo para nós mesmos. O Buda dos Três Mundos é
unificado conosco. Somos Um.
O que é
Buda?
Quando
alguém se ilumina totalmente da sabedoria, liberta do sofrimento e conhece toda
a verdade, enquanto isso, não tem mais medo no coração, e também pode usar seu
grande poder de bondade e simpatia para salvar todos os seres sencientes, a fim
de libertem-se do sofrimento na vida e na morte, chamamos essa pessoa de “Buda”
para respeitá-la. Na língua chinesa, chamamos de "Fo" ou
"Fu", que é transliterado da palavra chinesa, e sua língua original é
do sânscrito.
Agora
temos uma pergunta. O acima mencionado mencionou que o Buda dos Três Mundos é
unificado conosco e nós somos um. Por que não somos Buda? Esse não é o problema
do Buda dos Três Mundos, mas o nosso. É porque o nosso coração interior não
está no reino de Buda. Isso também significa que ainda não alcançamos o estado
de Buda.
Então,
dar refeições ao Buda dos Três Mundos é mais vitória; é porque é difícil para
nós oferecer refeições para eles. Se tivermos a oportunidade de oferecer
refeições a eles, isso também significa ter mais chance de nos libertarmos do
sofrimento e ter a chance de ganhar mais virtude, sabedoria e bem-aventurança, e
ter a chance de alcançar o estado de Buda, devido à O Buda dos Três Mundos nos
daria sabedoria e compaixão, nos ensinaria o budismo e como ser iluminado. É
por isso que oferecer refeições ao Buda dos Três Mundos é uma vitória especial.
Já é uma
vitória tão especial. Por que doar milhares e milhares de milhões de refeições
de Budas Três-Mundiais não é tão bom quanto dar uma refeição a uma pessoa que
está em estado de não pensar, não morar, não praticar e não provar?
Nenhuma
moradia significa não se apegar ou não depender de nada. Uma pessoa que está em
estado de não pensar, sem morada, sem praticar, e sem provar que nós já
mencionamos e explicamos no capítulo 2 (Capítulo 2). Uma Breve Conversação
sobre a Escritura de Quarenta e Dois Capítulos dita por Buda.
Capítulo
2: Cortando o desejo e não exigindo
O Buda
disse: “Aqueles que saem da família, tornam-se os Sramana, cortam o desejo,
removem o amor, reconhecem a fonte do seu próprio coração, alcançam o princípio
profundo do Buda, percebem a lei do não fazer, nada está sendo ganho por
dentro, não tem nada sendo exigido do lado de fora, não prenda o Tao no
coração, nem colete o carma, não tenha pensamentos, não faça, não seja
praticante, não seja provado, não experimente o níveis sucessivos, mas atingem
o estado mais alto de todos, são chamados de Tao. ”
Se não
entendermos o budismo, podemos entendê-lo erroneamente, e pensar que tal pessoa
não é útil, é um perdedor. Não, absolutamente não é assim. No budismo, aqueles
que poderiam estar em estado de não pensar, sem morada, sem praticar e sem
provar estão atingindo a sabedoria superior, estão ganhando a maior virtude e
bem-aventurança. Ou seja, sua conquista é maior e quase perto ou no topo.
Poderíamos
pensar que aqueles que estão em estado de não pensar, não morar, não praticar e
não provar são outra pessoa, porque dar refeições a eles é melhor do que dar
refeições ao Buda dos Três Mundos. Se pensamos assim, está totalmente errado.
Se todas
as doações mencionadas não pudessem nos fazer atingir o estado de Buda, essa
doação não é quase um significado para nós. Algumas pessoas imprudentes que
oferecem refeições aos outros querem apenas obter mais riqueza. Se temos esse
pensamento, o reino do nosso coração é muito limitado e muito pequeno.
Então,
toda a doação mencionada acima é para nos ajudar a alcançar o estado de Buda.
Isto é, é o significado muito importante para nós. Se entendermos profundamente
o budismo, poderemos descobrir que tudo o que ele mencionou não é outra pessoa,
mas nós mesmos. O que o mencionado no budismo parece outra pessoa. Mas, na
verdade, isso significa nós.
Aqueles
que estão no estado mencionado são mais elevados em virtude, sabedoria e
bem-aventurança. Eles estão quase no estado de Buda. Contudo, tal pessoa é
muito rara no mundo. Se pudéssemos ter a chance de oferecer uma refeição para
eles, é a vitória mais especial. Por quê? É porque tal pessoa alcançou o estado
de um, para unificar-se com o Buda dos Três Mundos.
Enquanto
isso, isso também significa que se pudéssemos ter uma chance de oferecer uma
refeição para eles, poderíamos ter a chance de estar em tal estado,
conectando-nos e aprendendo com eles. Além disso, finalmente poderíamos ser
também aquele em tal estado. Tornar-se atingido pelo estado de Buda é muito nobre
e vale a pena ser respeitado pelo ser todo senciente; É por isso que oferecer
refeições a essa pessoa é a vitória mais especial.
Em uma
palavra, oferecer refeições para os outros é oferecer refeições para nós
mesmos. Proporcionar algo aos outros é nos apoiarmos. Este é o princípio da
igualdade no budismo. O que a conquista, a virtude, a sabedoria e a felicidade
que eles alcançaram nos ajudaria a ser o mesmo com eles.
Inglês: (Chapter 11) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha
Inglês: (Chapter 11) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha
